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      新書 | 馮淼《近代中國大眾教育的興起(1927~1937)》

      發布時間:2023-06-25 字體: 打印
      發布時間:2023-06-25 打印
       
       
      作者:馮淼
      出版社:社會科學文獻出版社
      ISBN:978-7-5228-1742-2
      出版時間:2023年5月
       
      內容簡介
      以工農等非精英為主體的大眾教育是20世紀中國特有的現象。以往的研究往往將大眾教育歸入社會教育的范疇。然而,20世紀中國革命的路徑深刻地改變了源于歐洲現代市民社會的教育理念。本書通過個案呈現大眾教育在近代中國興起的歷史,聚焦三派知識分子和政治力量有關工農等非精英大眾的教育思想和實踐。對他們來說,工農的教育并僅僅是識字、算數。大眾教育既是這些不同派別知識分子和政治力量接觸和認知大眾的方式,也是他們改造和動員社會群體的重要場域。
       
      目  錄
       
      導 論/001
      一 問題的提出/001
      二 國民革命與大眾的興起/015
      三 教育與政治/018
      四 生活教育與大眾教育/030
      五 “大眾”和日常生活/035
      六 材料、方法和章節安排/039
      第一部分
      第一章 由革命到日常:工作重心變化與知識分子聚集城市/047
      一 工作重心的變化/047
      二 革命知識分子聚集上海/052
      第二章 《讀書生活》與面向識字勞工的教育/064
      一 讀者指導部和《讀書生活》/066
      二 記錄生活,組織情感/073
      三 認識生活/084
      小 結/093
      第二部分
      第三章 生活教育:陶行知及其鄉村社會教育觀/099
      一 陶行知與教育普及問題/109
      二 見證國民革命時期工農運動的崛起/111
      三 “偽知識”階級與對知識和教育私有權的批評/113
      四 曉莊的“新教育”實踐/122
      五 “中心學?!钡慕ⅲ?27
      六 組織鄉村公共事務/136
      七 重新組織鄉村生產,展望新機器文化/145
      小 結/151
      第四章 從生活教育到大眾教育/153
      一 大眾的日常生活與“大眾教育”的提出/158
      二 創造“大眾文字”和“大眾文學”/163
      三 “大眾歌曲”和“大眾唱歌團”/184
      四 重新定義“大眾之德”/192
      五 教育、階級和團結統一的對話/194
      小 結/200
      第三部分
      第五章 另一種“走向大眾”:中國文化建設協會的“民智”說/205
      一 危機中轉向文化運動/209
      二 陳高傭關于半殖民地中國社會的文化論說/215
      三 文化的“精神方面”與“物質方面”/223
      第六章 全國讀書掃盲運動/232
      一 發展主義還是保守革命/232
      二 規范“讀書”實踐,規訓民眾日常/235
      三 民眾教育話語中的農民、工人和精英/249
      小 結/255
      結 語/258
      參考文獻/264
      附錄 跨學科視野下的“群眾”歷史——評肖鐵《革命之濤:現代中國的群眾》/278
       
       
      作者簡介
      馮淼,中國社會科學院近代史研究所助理研究員,中國人民大學學士、紐約大學博士。研究方向為近代革命文化、社會思想史、跨國視野下的中國革命與革命史。在《文學評論》《開放時代》《史學理論研究》、Twentieth-century China等刊物發表相關論文。
       
      生活教育與大眾教育
      (摘自緒論)
      陶行知的生活教育是本書重點考察的三組大眾教育活動之一。陶行知研究領域自中華人民共和國建立以來經歷了曲折的變化。這些變化某種程度上也代表了20世紀80年代之后中國學術研究中關于大眾教育歷史認知的變化。20世紀50年代到70年代,受到冷戰政治影響,學界對于陶行知思想教育實踐的評估往往脫離國民革命后中國的歷史情境。一方面,研究者贊揚陶支持中國共產黨的群眾動員政治;另一方面,這些研究又對陶繼承的杜威進步主義教育思想提出異議。隨著冷戰的結束,有關大眾教育的研究開始復蘇,之前被貼上“反動”標簽的教育思想和實踐成了研究的焦點,許多資金充足的檔案項目已經建立,且20世紀三四十年代的大眾教育家留存有大量文集,特別是1984年和1989年出版的兩部陶行知的綜合文集。其中,第二部文集包括陶1924年在哥倫比亞大學國際師范學院的《1924年世界教育年鑒》中所作的文章以及收藏在孟祿(Paul Monroe)檔案中有關中國大眾文化的社會報告。隨著這些材料的出版,有關陶行知的研究涵蓋了廣泛的主題,豐富了民國時期的大眾教育史。
       
      除了有關大眾教育的檔案館藏和實證研究增加之外,20世紀80年代后出現了兩種分析框架。第一種關注陶行知教育方案的現實意義和實踐性,即其教育思想在當代中國推行的可能性。這在教育學和教育研究中非常普遍。這些研究指出,陶的“小先生”(即知即傳)和“普及教育”方案幫助中國實現經濟現代化和社會現代化,陶行知設計這些方案是為了“掃除文盲”“治愈知窮”。最近這類研究的趨勢認為陶行知教育體現了“教育現代化的中國特色”,應該成為發展中國家讓人民做好經濟發展準備的典范。教育史學者李庚靖在一篇評論文章中寫道:
       
      學術界普遍認為,陶行知教育思想在本質上是一種實踐的教育學說,也是一種社會改革學說。它在當代具有重要的借鑒價值和實踐意義,既是建設有中國特色的社會主義教育理論體系的重要營養來源,又能為當前我國的教育改革與發展提供有益的理論借鑒,還能對世界發展中國家的教育與社會進步產生促進作用。
       
      這種對陶行知大眾教育方案效用的關注受到另一批中國歷史學家研究的挑戰。這些研究者認為陶行知的教育不具有“工具性”,而是代表了“社會改造的價值”。這便是20世紀80年代后有關陶行知研究的第二個框架,從陶行知是不是“自由主義者”的研究問題發展而來。相關的一部重要作品是吳擎華的《陶行知與民國社會改造》。在近期關于陶行知的研究中,吳認為,盡管陶在20世紀三四十年代為共產黨的革命大眾政治提供了幫助,但他總是“從自由主義知識分子的立場進行社會改造”。吳擎華認為,陶行知在整個教育實踐中堅持“實驗主義方法論”和“漸進式變革”的自由主義“價值”,并進一步認為陶是特殊的自由主義者,其教育方案踐行了自由主義價值,而當代自由主義者胡適與陶行知有所不同,以實驗主義方法和科學主義的表達而聞名。吳認為陶是一名“文化躬耕者”和“自由主義社會改造者”。
       
      這里的重點不是回答陶行知是不是自由主義者。雖然這個問題有其存在的意義,但我認為這種提問方式仍然使陶行知的大眾教育脫離了20世紀30年代的歷史語境,進而使我們對陶行知和他的生活教育的考察理想化甚至被扭曲。這樣的研究往往忽視了國民革命期間統一戰線破裂后的思想和政治動態以及國民革命后在知識界和教育界普遍崛起的有關大眾的歷史意識。比如,在吳擎華的研究中,他將杜威“社會建設”概念中的“社會”定義為“社會轉型”。一戰后,約翰·杜威在美國首次提出“社會建設”的概念,后來陶行知于國民革命后在中國鄉村重新提出這一概念。二人所提出的概念都強調了城鄉發展不平衡以及兩次世界大戰期間在美國和中國由工業化所帶來的社會和勞工問題。然而,吳對“社會轉型”的定義忽略了歷史背景,輕易地將20世紀30年代的中國定義為向工業化轉變的社會。此外,吳認為陶行知在國民革命后放棄正規學校教育轉向社會教育,是為了實現工業化和現代化社會的一種嘗試。這顯然忽略陶行知興辦曉莊教育的重要初衷是培養自主、自立和自覺的農民和農村社區。這恰恰是對城市工業化和民國革命政治動員的一種回應,而不是為了實現工業化、現代化的“一種嘗試”。
       

      中國社會科學院近代史研究所 版權所有 京 ICP 備 05055195 號

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